「古埃及文明」最令人著迷的原因來自於一種對「失落文明」的浪漫想像，那是一個我們無法親歷、卻仍遺留著實物證據的世界——金字塔仍矗立，木乃伊仍沉睡，象形文字仍閃爍著被破譯的祕密。它讓現代人感到：在科技、速度與資訊主宰的時代裡，仍有一個世界靜靜地存在於沙中，與神對話、與死亡共存。那份神祕與寧靜，正是現代人最缺乏、也最渴望的東西。而現在，奇美博物館即將展出【大英博物館鉅獻《埃及之王：法老》（Pharaoh: King of Egypt）】特展，帶大家一窺這個神秘的失落文明！

為什麼「古埃及文明」那麼令人著迷？古埃及文明是四大古文明唯一一個幾乎消失的一個文明，例如兩河流域仍保留猶太教與伊斯蘭教的傳統，印度文明保留了佛教與印度教（前身為婆羅門教），而東亞的佛教、道教現在舉凡能看到華人的地方也都能看到並體驗到；唯獨古埃及所崇拜的太陽神信仰消失了（現在全埃及有 90.64% 的民眾所信仰的是伊斯蘭教遜尼派）。雖然歐洲從文藝復興時期，人們就一直對消失的古埃及感到興趣，但其實一直要到 1822 年法國學者「尚-法蘭索瓦·商博良」（Jean-François Champollion）通過研究羅塞塔石碑破譯了古埃及象形文字的聖書體（只有通過研究古埃及的文字和語言才能夠真正理解其文化），「埃及學」這門研究才正式展開！

「拉神之子」銘文浮雕殘片，約西元前1294–1279年。（EA5602）圖片版權：大英博物館理事會-1

而古埃及文明的魅力，首先在於它對「永恆」的執著，它並不只是「一個過去的文明」，它是一種「想像的永恆」。它在人類歷史上第一次將「死亡的恐懼」轉化為「永恆的信念」，古埃及人認為生命不是線性的，而是循環的，死亡並非終點，而是一場通往另一個世界的遷徙；這樣的世界觀滲入他們的建築、宗教、藝術與日常生活中，使整個文明呈現出一種令人著迷的「超越時間」感。古埃及的世界觀充滿一種近乎詩意的秩序感：尼羅河定期氾濫、帶來肥沃的黑土，象徵生命的循環與更新；太陽每天從地平線升起又落下，對他們而言不是天文現象，而是太陽神拉的旅程，是宇宙秩序的永恆保證。這種將自然現象神格化的文化，不僅讓人感受到萬物有靈的莊嚴，也讓生活本身帶著儀式性的意義。對現代人來說，這樣的思維極具吸引力——它提供了一種比現代理性更浪漫、更整體的世界觀。

沙納赫特國王擊殺敵人的浮雕，約西元前2686–2613年。（EA691）圖片版權：大英博物館理事會

再者，古埃及文明擁有極強的「視覺敘事」魅力。它的藝術充滿象徵性與規律美：壁畫中的人物總以側面呈現、神祇有著動物頭與人身的結合、墓室的色彩與構圖暗示通往彼岸的秩序——這些形象不需語言也能溝通。它們將宗教、政治與個人命運糾纏成一種視覺的神話系統。對現代觀者而言，這種極具形式感又蘊含哲理的藝術風格，恰好介於理性與神祕之間，既可被解讀，又無法被完全說明。

古埃及文明對於人類文明的發展有哪些影響？在古埃及文明對於人類文明的影響層面上，古埃及為人類文明奠定了許多基礎。它的象形文字是人類最早的文字系統之一，啟發了後來的腓尼基字母，間接影響希臘與拉丁文字的誕生；它的建築理念對希臘、羅馬乃至後世的宗教建築皆有深遠影響；它的醫學文獻《埃德溫·史密斯紙草文稿》更是人類最早系統性記錄臨床觀察的作品。甚至在哲學層面上，「靈魂不滅」與「審判」的觀念，亦在後來的猶太教、基督教與伊斯蘭教中留下痕跡。

紅冠聖蛇飾，約西元前664–332年。（EA16518）圖片版權：大英博物館理事會

古埃及文明同時兼具理性與神祕的雙重特質，對人類歷史的影響，深遠而多層，幾乎滲入了文化、宗教、科學、藝術乃至政治組織的每一個層面。它是人類第一次成功以體系化方式建構「文明」這個概念的範例——如何管理土地、規訓人民、記錄歷史、理解死亡與宇宙秩序。一方面，它在數學、天文、醫學、建築與曆法上的發展極為精密，能夠計算尼羅河氾濫的周期、設計出幾千年後仍屹立不搖的石造結構；另一方面，它又深信宇宙中潛藏著靈性秩序，每一位神祇都對自然與人事的運作負有職責。這種融合理性與信仰的精神，使埃及既有科學的理智，也有詩意的神話。人們被這種「神與人共存」的文化吸引，彷彿能在其中找到一種對未知的安慰與對永恆的嚮往。

其次，埃及在科學與技術的貢獻同樣關鍵。為了預測尼羅河氾濫，他們發展出精確的天文與曆法知識；為了建造金字塔，他們在幾何與工程技術上達到驚人的水準；而在醫學方面，《埃德溫·史密斯紙草文稿》記載了關於外科手術、骨折處理與疾病觀察的系統性知識，顯示他們早已具備臨床思維與解剖觀念。這些科學實踐的精神，為後來希臘醫學與理性思想奠定基礎。

烏里倫普塔墓室的祭堂牆面，約西元前2494–2345年。（EA718）圖片版權：大英博物館理事會

此外，古埃及還影響了藝術與政治的象徵語彙。他們的建築美學——垂直對稱、宏偉比例、神人共構——啟發了希臘神廟、羅馬凱旋門，乃至現代國家建築（如國會、博物館）對「權威與永恆」的呈現方式。埃及法老的神化統治模式，也成為後世「君權神授」觀念的早期模板。

古埃及著名的法老王有哪些？1. 哈特謝普蘇特戒指銘文「善良的女神瑪特卡拉（哈特謝普蘇特王位名），願她永生」，約西元前1472–1458年。（EA49717）圖片版權：大英博物館理事會

她是埃及「第十八王朝」的第五位法老，統治期約在西元前 1479 至西元前 1458 年，她的名字「哈特謝普蘇特」在古埃及語的意思為「最高貴的女士」，她是古埃及第二位可考的女性法老，也是古埃及一位著名的女法老。她以其聰明的政治手腕、宏大的建築計畫與巧妙的自我神化策略，在男性主導的權力結構中開闢出一條幾乎不可能的路。

哈特謝普蘇特原是法老圖特摩斯一世之女、圖特摩斯二世的王后。丈夫早逝後，她以攝政者身份輔佐繼子圖特摩斯三世，但不久便逐步鞏固實權，正式以「法老」身分登基。值得注意的是，在埃及觀念中，「法老」的形象仍與男性特質密不可分——象徵陽剛、秩序、太陽的力量。哈特謝普蘇特因此採取了極具政治智慧的策略：她以男性的王名、服飾與形象（包括戴上假鬍鬚）來強化合法性，卻又在宗教敘事中宣稱自己是神祇「阿蒙」親自選中的女兒，藉由神授權威抵銷性別偏見。

塞赫麥特女神坐像，約西元前1390–1352年。（EA63）圖片版權：大英博物館理事會

她的政績以和平與繁榮著稱。不同於多數以征戰立威的法老，哈特謝普蘇特更傾向於外交與經濟發展，這不僅象徵埃及對外的開放，也讓她的統治被視為富庶與文化昌盛的時代。在藝術與建築上，哈特謝普蘇特留下了無與倫比的遺產。她在底比斯西岸修建的代爾巴哈里（Deir el-Bahari）神殿，被譽為古埃及建築的巔峰之作——層疊式的平台結構、與山體融合的設計、以及描繪其神聖誕生與遠征朋特的壁畫，皆展現出極高的審美與政治象徵意識。

然而，她駕崩後的命運頗具悲劇性。她的繼子圖特摩斯三世即位後，試圖抹去她的痕跡——神殿上的浮雕被毀、名字被刻除、雕像被打碎，原因或許是政治清算，或是為了恢復傳統父系王權秩序。但即使在歷史上遭到抹滅，哈特謝普蘇特仍在千年後被考古學重現——她的木乃伊於 2007 年在開羅被確認，重新喚醒了這位被遺忘的女王。

2. 圖特摩斯三世可能是圖特摩斯三世的頭像，約西元前1479–1457年。（EA986）圖片版權：大英博物館理事會

圖特摩斯三世是古埃及「第十八王朝」的第六位法老，約在西元前 1479 年至前 1425 年間統治埃及。由於嫡母兼前法老「哈特謝普蘇特」透過貿易經商致富，因此國庫充沛，所以在圖特摩斯三世即位後，約從西元前 1458 年起，圖特摩斯三世進行連續不斷的戰爭，但也恢復了哈特謝普蘇特時代喪失的對敘利亞和巴勒斯坦的統治，所以被後世稱為「埃及的拿破崙」，是古埃及歷史上最具軍事天才與帝國意識的君主之一。他的統治標誌著埃及從一個富庶的尼羅河王國，正式轉變為橫跨近東的帝國強權。若哈特謝普蘇特代表了埃及的「穩定與繁榮」，那麼圖特摩斯三世則代表了「擴張與榮耀」。

描繪辛努塞爾特二世王位名的飾物，約西元前1880–1874年。（EA54460）圖片版權：大英博物館理事會

如前面介紹哈特謝普蘇特所說，圖特摩斯三世早年原本並未能直接掌權，他是法老圖特摩斯二世（哈特謝普蘇特為其王后）與次妻之子，因年幼即位而由嫡母哈特謝普蘇特攝政；哈特謝普蘇特最終自立為法老，長達二十年的攝政使他被壓抑於次要地位。直到哈特謝普蘇特駕崩，他才真正掌握實權。或許正因這段被壓抑的經驗，使他在登基後展現出極強的意志與雄心。在他正式統治後，展開了超過十七次的遠征戰役，足跡遍及敘利亞、巴勒斯坦、黎凡特甚至幼發拉底河流域，他最著名的戰役是「米吉多戰役」（Battle of Megiddo），這場戰役更是人類歷史上第一場有詳細記錄的戰爭，他親自率領軍隊，以戰術奇襲取勝，俘虜了大量敵軍並確立埃及在近東的霸權地位。此後，他建立起一套以附庸國、朝貢與軍事駐紮為核心的外交體系，使埃及成為古代世界首屈一指的帝國。

3. 圖坦卡門被霍朗赫布佔用的圖坦卡門雕像，約西元前1336–1295年。（EA37639）圖片版權：大英博物館理事會

相信大家只要一想到古埃及法老，就會立即第一個想到圖坦卡門！他的故事充滿迷離的色彩，少年繼位、青年時期就被暗殺駕崩、死後的木乃伊詛咒⋯⋯等。圖坦卡門是古埃及第十八王朝第十二位法老，在位時間約於西元前 1332 年至前 1323 年（他被暗殺時估計才 18、19 歲，也就是說他在 7 或 8 歲及登基。圖坦卡門出生於一個政治與宗教動盪的時期（這時候第十八王朝已經走入尾聲，在圖坦卡門後，第十八王朝只剩「伊特努特阿伊」、「哈倫海布」就結束了），父親是著名的異端法老「阿肯那頓」，他進行過一次宗教改革，樹立阿頓為主神，削減寺廟，減少崇拜的神，甚至逐漸走向一神教，以削弱傳統宗教祭司勢力。

圖坦卡門即位 3 年後（西元前 1331 年），在多神教傳統宗教祭司的慫恿下，也可能是實際掌權者復辟，重新樹立阿蒙神，恢復寺廟，並把首都遷回底比斯。在歷史定位上，圖坦卡門本身並非偉大的政治家或戰士，他的時代沒有重大的戰爭或改革；但他象徵著「傳統的復興」、宗教權力的重建，也代表著古埃及文化從動盪回歸秩序的過渡期。更重要的是，後世透過他的陵墓重構了對古埃及文明的想像——那份黃金、權力與死亡交織的華麗，讓他成為永恆青春與神祕美學的象徵。

然而真正掌權的，是他的顧問艾伊（Ay）與軍事首領霍倫海布（Horemheb）。在他短暫的統治下，埃及恢復了舊有的多神信仰體系，祭司階層重新掌權，首都遷回底比斯。為了強調與傳統神祇的和解，他甚至將原本的名字「圖坦卡頓」（意為「阿頓之生靈」）改為「圖坦卡門」（意為「阿蒙之生靈」），象徵信仰的回歸。這一舉動，使他在政治上成為「正統秩序回復」的象徵，雖然他本人年幼且影響有限。

國王和神祇歡慶的塑像，約西元前664–332年。（EA11496、EA11497、EA11498）圖片版權：大英博物館理事會

圖坦卡門的早逝，死因至今仍是的焦點，一種說是「宮廷陰謀」，認為圖坦卡門可能遭到暗殺、被人毒死或是被蛇咬死。但據埃及考古學家最新研究，圖坦卡門自小腳部有問題（有可能是近親通婚造成的先天畸形問題），也因此經常需要拐杖走路，在描繪他的生活的壁畫裡也有不少出現他拄著拐杖的畫面，這極不尋常，而後出土的遺物中有大量的拐杖，且均有使用過的跡象，從而佐證此一推測，因為一次意外跌傷腳，再感染了瘧疾死亡。

雖然在古埃及時期，圖坦卡門可以說一個存在感很低的法老，但直到 1922 年英國考古學家霍華德卡特（Howard Carter）在帝王谷發現了他幾乎完好的陵墓，裡面金光閃耀的面具、豐富的陪葬品、還有被影視媒體塑造出的神祕詛咒傳說，都使圖坦卡門成為現代人心中「古埃及」的代名詞。因此，圖坦卡門的歷史意義，不在他做了什麼，而在他「被發現」這件事本身，他讓人類第一次以如此具體、鮮活的方式，直視三千年前的死亡與永恆，也讓古埃及文明從考古遺跡變成了一場關於永生的文化夢境。

4. 拉美西斯二世拉美西斯二世巨像的拳頭，約西元前1279–1213年。（EA9）圖片版權：大英博物館理事會

拉美西斯二世是古埃及「第十九王朝」的第三位法老，在位時間約為西元前 1279 年至西元前 1213 年，，長達 66 年，是古埃及歷史上在位最久、權勢最盛、也最具傳奇色彩的君主之一。拉美西斯二世的歷史地位首先建立在他的政治與軍事成就上。他繼承父親塞提一世的基業，延續對外擴張的政策，最著名的戰役是與「西臺帝國」（Hittite）在敘利亞「卡迭石」（Kadesh）爆發的大戰。雖然這場戰爭最終以僵局收場，但雙方隨後簽訂了人類歷史上已知最早的和平條約——《埃及西臺和約》（Egyptian–Hittite peace treaty），這不僅展現了拉美西斯的外交手腕，也標誌著古代國際政治邁向成熟階段。

拉美西斯二世的守護神「拉-哈拉胡提」獵鷹雕像，約西元前1279–1213年。（EA1006）圖片版權：大英博物館理事會

其次，他的建築事業空前壯闊。拉美西斯二世幾乎用石頭刻下自己的存在——從底比斯的「拉美西姆祭廟」（Ramesseum）到尼羅河南岸的「阿布辛貝神殿」（Abu Simbel），再到他命名的新都城「培爾-拉美西斯」（Pi-Ramesses），無不彰顯其權威與野心。這些建築不只是宗教或政治的象徵，更是他個人形象的永恆化工程——神化自己，使「法老」不只是國王，而是活著的神。阿布辛貝神殿中那四尊高達二十公尺的巨像，正是這種「人化為神」的權力美學極致。

在宗教與文化層面，拉美西斯二世鞏固了埃及的神權體制，使法老成為政治、軍事、宗教三者的統合體。他延續對太陽神拉的崇拜，強調法老與神祇的親密關係，使信仰成為國家權力的正當性來源。拉美西斯二世的影響延續至後世的歷史記憶。他在埃及被尊為「典範法老」，其名字成為權威與繁榮的代名詞，後來多位法老都沿用「拉美西斯」之名以示效法。、

5. 塞提二世塞提二世王權坐像，約西元前1200–1194年。（EA26）圖片版權：大英博物館理事會

塞提二世是古埃及第十九王朝的第六位法老，通知時間約西元前 1200 年至西元前約 1194 年，他在埃及歷史上的角色卻顯得複雜、曖昧，甚至有些被歷史邊緣化。他的統治位於新王國走向衰頹的邊緣，政治不穩、宮廷陰謀頻仍，因此，塞提二世常被視為一位在光輝帝國餘燼中努力維繫秩序的君主。

他爭奪王位的故事可以堪稱是古埃及版的「王子復仇記」或「玄武門之變」，塞提二世是法老「麥倫普塔」（Merneptah）的兒子，但在默倫普塔駕崩後，王位繼承權出現爭議，塞提二世與另一位王子阿蒙麥斯（Amenmesse）同時宣稱為法老——學者推測，阿蒙麥斯可能是塞提二世的兄弟或叔父，曾短暫奪取南方（底比斯）政權，使塞提二世一度失勢。這場鬥爭反映出第十九王朝後期的權力鬆動，也代表著由拉美西斯二世時期建立的強大中央集權體制，已開始被內部貴族與地方權力所侵蝕。

塞提二世王權坐像（局部），約西元前1200–1194年。（EA26）圖片版權：大英博物館理事會

塞提二世並非一位開創性的君主，他的統治被視為從強盛走向分裂的過渡期。在他之前，埃及仍能維持強勢的國際地位；而自他之後，政權混亂、王朝衰退、經濟疲弱、貴族與神職勢力抬頭。這位法老既沒有足夠的力量恢復帝國榮光，也無力阻止衰退，因此他的歷史角色更像是一個「守靜者」——他努力維持秩序、延續宗教儀式、保持王權象徵，但無法扭轉結構性崩壞。

儘管政治成就有限，塞提二世的陵墓壁畫卻是新王國晚期藝術的重要標誌。其墓室中的《冥界書》場景仍延續了拉美西斯王朝的華麗風格，但線條更細膩、色彩更柔和，顯示出晚期埃及美學開始轉向內斂與宗教化的特質。他的名字也出現在許多小型文物與浮雕上，常與神祇並列，顯示他仍試圖維繫「法老即神」的傳統。

6. 亞歷山大大帝阿蒙涅姆赫特四世向亞圖姆神獻祭的銘牌，約西元前1808–1799年。（EA59194）圖片版權：大英博物館理事會

亞歷山大大帝就不用多說了，他雖是馬其頓的國王，卻在古埃及歷史上留下了極為深遠的烙印。他對埃及文明的影響，不在於摧毀，而在於重新定義了「埃及」作為文化與世界秩序一部分的意義，亞歷山大大帝象徵文明的融合與轉譯——他讓埃及從一個封閉的神權國度，進入希臘化世界的開放格局。當亞歷山大在征服埃及時，埃及早已歷經外族（亞述、波斯等）所統治過，所以當時埃及的民族信心脆弱。而他進入埃及的方式異於征服者——沒有屠城，沒有焚毀神廟，反而以尊敬的姿態向埃及神祇致敬，並親自朝拜阿蒙神，這不僅是政治策略，更是他對埃及宗教心理的深刻洞察；透過這個行動，他在當地被視為合法的法老，既征服了土地，也征服了信仰。

塞提一世的沙布提俑，約西元前1294–1279年。（EA22818）圖片版權：大英博物館理事會

亞歷山大最具象徵性的遺產，是他建立的城市港口城市「亞歷山卓」（Alexandria），這座城市後來成為希臘化世界的文化中心、學術重鎮與海上貿易樞紐。亞歷山卓融合了希臘的城市規劃理念與埃及的地理優勢，其後建成的「亞歷山大圖書館」與「燈塔」成為古代世界的奇蹟。從那一刻起，埃及不再是只有金字塔與法老的國度，而是成為連接東方與西方的智慧之橋。這種「希臘化的埃及」正是托勒密王朝（Ptolemaic Dynasty）出現的前奏——亞歷山大死後，他的將軍托勒密（Ptolemy I）掌控埃及，建立了長達三百年的希臘化王朝「托勒密王國」，最終以「克麗奧佩脫拉七世」（Cleopatra VII，俗稱的「埃及豔后」）畫下句點。

大英博物館 x 奇美博物館《埃及之王：法老》特展奇美博物館繼去年《從拉斐爾到梵谷》大展轟動全台後，2026 年更將與大英博物館合作推出超級大展《埃及之王：法老》，集結 280 件稀珍藏品，從黃金珠寶、陪葬珍品、神廟建築到巨型石雕。此次策展以「帝王視角」出發，透過七大主題──「埃及：法老的國度」、「從神而來」、「身為大祭司的王」、「王室」、「統治埃及」、「埃及與世界」、「永生」，探索法老的多元角色。

大英博物館此次精選 280 件展品，歷史橫跨近 3,000 年，從古埃及第三王朝至滅亡後的羅馬時期，涵蓋 56 位法老統治期間的文物，包括拉「美西斯二世」、「圖坦卡門」、「女法老哈特謝普蘇特」、開闢埃及最大疆土的「圖特摩斯三世」、外族統治者「亞歷山大大帝」等。展品種類豐富多元，涵蓋珠寶、陪葬品、石雕、棺木與文書信件等，另外還有「塞提二世坐像」則為大英博物館保存最完整的法老雕像，以及戰爭女神「塞赫麥特」的 6 尊獅首神像。

【展覽資訊】展覽名稱：大英博物館鉅獻《埃及之王：法老》（Pharaoh: King of Egypt）展出地點：奇美博物館 一樓特展廳展覽時間：2026 / 1 / 29～2027 / 1 / 10，9:30～17:30（週三、除夕休館）票價：全票 580 元、優惠票 480 元、早鳥票 380 元（2025 / 10 / 20 中午 12:00 起限量開賣）延伸閱讀：

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